答韦中立论师道书（答韦中立论师道书原文及注释）

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1、由魏晋氏以下，人益不师事，今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾身流俗，犯笑悔，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，。

2、从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。

3、我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。

4、更加。“人益不事师”的意思是“人们更加不尊奉老师”，所以此句中的“益”意思是“更加”。【出处】：唐代·柳宗元《答韦中立论师道书》【原文】：二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

5、韩愈写《师说》社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

6、“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，韩愈不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”(柳宗元《答韦中立论师道书》) 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。

译文：二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。

翻译：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。

释义：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。出处：出自元和八年柳宗元的《答韦中立论师道书》。原文节选：孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

1、举例论证的方法，描述了当时“耻学于师”的社会现象应该是这样的。

2、举例、类比论证。看《答韦中立论师道书》，领会作者运用举例、类比论证方法，描述了当时“耻学于师”的社会现象。《答韦中立论师道书》是柳宗元写给韦中立的一封书信，该文选自《河东先生集》。

3、因此，可以想象，这篇《师说》流布，鼓舞和吸引了更多青年后学，也因而招致了更多顽固“士大夫之族”反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者排挤。

4、因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。

5、《柳宗元集》答韦中立论师道书韩愈和柳宗元都是唐代杰出的文学家。他们的作品逻辑性强，语言简练，内容丰富。韩愈的作品气势雄健，奔放流畅，而柳宗元则含蓄精深。

6、答韦中立论师道书唐代：柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

答韦中立论师道书唐代：柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

《答韦中立论师道书》唐代：柳宗元。原文：二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

出处：出自元和八年柳宗元的《答韦中立论师道书》。原文节选：孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。