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古筝曲高山流水的出处背景作者
“高山流水”最先出自《列子·汤问》，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听音。伯牙所念，钟子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。
“高山流水”最先出自战国时期著名思想家列子所著《列子汤问》中，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期道：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙鼓琴志在流水，钟子期道：“善哉，洋洋兮若江河。
关于“高山流水”的典故最早出自《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。
古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。
古筝曲《高山流水》赏析
赏析：《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。
方鼓琴而志在泰山，子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。稍时而志在流水。子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水”。天人合一，物我两忘。
河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。
高山流水，自古至今；悠悠扬扬，情深意长；乐声袅袅，韵味十足，闭上双眼静静的倾听，乐声中一点点露出了中国古典乐器——古筝的魅力。我听说过《高山流水》的典故，也知道这首曲子抒发了“仁者乐山，智者乐水”的意境。
高山流水赏析 [原创] 做为古筝曲，高山流水为代表曲目。但高山流水最普遍的是三个版本，一个是山东筝派，一个是浙江筝派，还有一个就是河南筝派。 之所以是三个版本，是因为曲调完全不同，而不是演奏技法的不同。
古筝曲高山流水讲的是谁的故事
1、俞伯牙是春秋战国时期楚国人，当时著名的琴师。钟子期则是楚国的一个樵夫，但是对乐理十分敏感。高山流水主要是讲琴师俞伯牙在夜里乘船游览，看到风景思绪万千，感觉来了就开始弹琴，忽听岸上有人叫绝。
2、《高山流水》讲的是春秋战国时期伯牙与钟子期的故事。伯牙是楚国人，当时著名的琴师。钟子期是楚国的一个樵夫。《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。
3、《高山流水》是中国十大古曲之一，它主要讲述了伯牙与子期这两个人的故事，表达了伯牙与子期两个人之间深厚的感情，同时也表达了知音难觅的情感。
4、《高山流水》这是中国十大古曲之一，它主要是由一段美丽的故事而改编而来的。故事讲的是伯牙与子期的故事，这段故事写出了他们之间深厚的情谊，也表达了知音难觅的情感。
5、这首筝曲是掌握河南筝艺流派演奏技法基本的乐曲。
古筝高山流水的歌词
高山流水·水波一动醉清风 水波一动醉清风。岸边林、松柏青葱。呼唤一声声。如兄顾念归鸿。扬眉处、姹紫嫣红。从秋别。思絮如麻乱杂。紧闭心栊。欲新程迈进。怎敌旧情浓。难中。昏昏似迷路。天籁响、曲引蟾宫。
钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。 《列子·汤问》记载：伯雅善弹琴，钟子期善听琴。一次，伯牙弹了一首高山屹立、气势雄伟的乐曲，钟子期赞赏地说：“巍巍乎志在高山。
郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。也有说法为，筝是战国时的一种兵器，用于竖着挥起打敌人还有一句古话叫“筝横为乐，立地成兵”。后来在上面加上琴弦，拨动时发现悦耳动听，于是发展成乐器。
举首望孤星，低头抚古琴，高山流水吟不尽，空谷觅知音。。一曲高山流水尽，伯牙鼓琴遇知音 ！＊高山流水＊传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
